Camisetas e moletons de história negra e herança

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Desde os primeiros dias da escravidão americana no século 17, os proprietários de escravos procuraram exercer controle sobre seus escravos, tentando retirá-los de sua cultura africana. O isolamento físico e a marginalização social dos escravos africanos e, mais tarde, de sua progênie livre, no entanto, facilitaram a retenção de elementos significativos da cultura tradicional entre os africanos no Novo Mundo em geral e nos Estados Unidos em particular. Proprietários de escravos tentaram deliberadamente reprimir organizações políticas ou culturais independentes para lidar com as muitas rebeliões de escravos ou atos de resistência que ocorreram no sul dos Estados Unidos, Brasil, Haiti e Guianas Holandesas.

Por muitos anos, a cultura afro-americana se desenvolveu separadamente da cultura americana dominante, tanto por causa da escravidão e da persistência da discriminação racial na América, quanto pelo desejo dos descendentes de escravos afro-americanos de criar e manter suas próprias tradições. Hoje, a cultura afro-americana se tornou uma parte significativa da cultura americana e, ao mesmo tempo, continua sendo um corpo cultural distinto.

Após a emancipação, as tradições afro-americanas únicas continuaram a florescer, como tradições distintas ou inovações radicais na música, arte, literatura, religião, culinária e outros campos. Sociólogos do século 20, como Gunnar Myrdal, acreditavam que os afro-americanos haviam perdido a maioria dos laços culturais com a África. Mas, a pesquisa de campo antropológica por Melville Herskovits e outros demonstrou que houve um continuum de tradições africanas entre os africanos da diáspora. A maior influência das práticas culturais africanas na cultura europeia é encontrada abaixo do Mason-Dixon no Sul dos Estados Unidos.

Por sua vez, a cultura afro-americana teve um impacto abrangente e transformador em muitos elementos da cultura americana dominante. Esse processo de troca criativa mútua é chamado de crioulização. Com o tempo, a cultura dos escravos africanos e de seus descendentes foi onipresente em seu impacto não apenas na cultura americana dominante, mas também na cultura mundial.

Em Black Power movimento dos anos 1960 e 1970 seguiu na esteira do movimento não violento dos direitos civis americano. O movimento promoveu o orgulho racial e a coesão étnica em contraste com o foco na integração do Movimento dos Direitos Civis, e adotou uma postura mais militante diante do racismo. [18] Também inspirou um novo renascimento na expressão literária e artística afro-americana, geralmente conhecida como Afro-americano ou "Movimento das Artes Negras".

As obras de artistas populares como Nina Simone (Young, Gifted and Black) e The Impressions (Keep On Pushin '), bem como a poesia, as artes plásticas e a literatura da época, moldaram e refletiram o crescimento racial e político consciência. Entre os escritores mais proeminentes do Movimento das Artes Afro-americanas estavam o poeta Nikki Giovanni; o poeta e editor Don L. Lee, que mais tarde ficou conhecido como Haki Madhubuti; o poeta e dramaturgo Leroi Jones, mais tarde conhecido como Amiri Baraka; e Sonia Sanchez. Outros escritores influentes foram Ed Bullins, Dudley Randall, Mari Evans, June Jordan, Larry Neal e Ahmos Zu-Bolton.

Outro aspecto importante do Movimento das Artes Afro-americanas foi a infusão da estética africana, um retorno a uma sensibilidade cultural coletiva e orgulho étnico que esteve muito em evidência durante o Renascimento do Harlem e na celebração da Negritude entre os círculos artísticos e literários no EUA, Caribe e continente africano quase quatro décadas antes: a ideia de que "o preto é bonito". Durante este tempo, houve um ressurgimento do interesse e uma aceitação de elementos da cultura africana dentro da cultura afro-americana que foram suprimidos ou desvalorizados para se conformarem com a América eurocêntrica. Os penteados naturais, como o afro, e as roupas africanas, como o dashiki, ganharam popularidade. Mais importante ainda, a estética afro-americana encorajou o orgulho pessoal e a consciência política entre os afro-americanos.

Culturas africanas, escravidão, rebeliões de escravos e os movimentos pelos direitos civis moldaram os comportamentos religiosos, familiares, políticos e econômicos dos afro-americanos. A marca da África é evidente de inúmeras maneiras, na política, economia, linguagem, música, estilos de cabelo, moda, dança, religião, culinária e visão de mundo.

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